Numri i fetvasë: 118 SYFYRI ME DYSHIMIN SE NDOSHTA KA AGUAR
Kategoria: ETIKA E AGJËRIMIT
4 225 shfletues/klikues SYFYRI ME DYSHIMIN SE NDOSHTA KA AGUAR
Pyetje: SYFYRI ME DYSHIMIN SE NDOSHTA KA AGUAR
Cila është dispozita për një person që ha syfyr duke mos qenë i sigurt a ka hyrë apo jo koha e agimit?
Përgjigjja: SYFYRI ME DYSHIMIN SE NDOSHTA KA AGUAR
Falënderimi absolut i takon Allahut! Mëshira, lavdërimi edhe paqja qofshin mbi të Dërguarin e Allahut!
Në lidhje me këtë çështje dy rastet kryesore dhe dispozitat e tyre përkatëse janë si vijon1:
Së pari: Nëse mbetet i dyshimtë fakti nëse ka hyrë apo jo koha e agimit (sabahut) kur personi ka qenë duke ngrënë syfyr (apo bërë ndonjë nga prishësit e agjërimit)
Në lidhje me këtë rast dy mendimet kryesore janë:
Mendimi i parë: agjërimi është i vlefshëm; mendimi më parësor (i cili përbën qëndrimin e shumicës së dijetarëve) për këtë rast, është se agjërimi i këtij personit është i vlefshëm, pasi parimi bazë është “mbetja e natës deri sa të vërtetohet hyrja e agimit të vërtetë” dhe bazuar në këtë parim, koha e dyshimit i takon të konsiderohet të jetë prej kohës së natës.
Mendimi i dytë: agjërimi është i vlefshëm, sidomos kur mendimi parësor është se agimi i vërtetë nuk ka hyrë; ky mendim ka gjetur zbatim në medh’hebin hanefi, ku disa dijetarë, për këtë rast, kanë marrë në konsideratë mendimin më parësor në lidhje me hyrjen e agimit të vërtetë, si vijon:
a. Kur nuk dihet me siguri ka hyrë apo jo agimi i vërtetë; dijetarët e medhhebit hanefi janë të mendimit se kur personi është në dyshim nëse është apo jo akoma natë, ai lipset të bëjë imsak (të ndalohet nga prishësit e agjërimit); përndryshe ngrënia e tij (në rastin në fjalë) konsiderohet mekruh2 (e papëlqyeshme). Por ata nuk vendosin për këtë situatë (si masë preventive / parandaluese) një vlerë të caktuar kohore.Lexoni më tepër
b. Kur mendimi më parësor është se agimi i vërtetë ka hyrë; kur tek personi ka përparësi mendimi se agimi i vërtetë ka hyrë, por ai sërish vijon të hajë, në këtë rast një prej mendimeve të medh’hebit hanefi është se ky person e ka prishur agjërimin, prandaj ai duhet ta agjërojë kaza (ta shlyej më pas) këtë ditë, por pa iu nënshtruar kefares (shlyerjes) së rreptë4.Lexoni më tepër
Gjithsesi, transmetimi bazë (në medh’heb), lë të kuptohet se kush ka bërë diç nga prishësit e agjërimit, duke qenë i dyshimtë mbi hyrjen e agimit të vërtetë, e ka për detyre që ta agjërojë këtë ditë kaza (më pas), vetëm nëse vërtetohet se në kohën e dyshimtë në fjalë kishte hyrë agimi.
Së dyti: Nëse vërtetohet se në kohën e dyshimtë kur personi ka qenë duke ngrënë syfyr (apo bërë ndonjë nga prishësit e agjërimit), kishte hyrë koha e agimit; për këtë rast dy mendimet kryesore janë: (së pari / mendimi parësor) kjo ditë duhet të agjërohet kaza (të shlyhet më pas) dhe (së dyti) agjërimi është i vlefshëm dhe kjo ditë nuk agjërohet kaza (nuk shlyhet më pas).Lexoni më tepër
Allahu e di më mirë. SYFYRI ME DYSHIMIN SE NDOSHTA KA AGUAR
Ju ftojmë ta shpërndani këtë postim, që të përhapet dobia e tij dhe së bashku të marrim shpërblimin e publikuesit të fjalës së mirë.
_____ SYFYRI ME DYSHIMIN SE NDOSHTA KA AGUAR
SYFYRI ME DYSHIMIN SE NDOSHTA KA AGUAR
- Shih: islamweb, saaid dhe El-Meusuatu El-Fikhije El-Kuajtije v. 24, f. 271-272. ↩
- Mekruh: Veprim i papëlqyeshëm, lënia e të cilit shpërblehet dhe kryerja e tij nuk ndëshkohet. ↩
- El-Bukhari 53/3, Ahmedi 1723, 1727, 12099 – Shuajb Arnauti thotë se hadithi është sahih-i saktë; Et-Tirmidhi 2518 – Albani thotë se hadithi është sahih-i saktë etj. ↩
- EL-KEF-FARA EL-MUGAL-LAĎȞA/El-Kefara El-Mugaladha: Shlyerja e rreptë, e tillë që kundërvajtësi agjëron dy muaj pa ndërprerje për çdo ditë agjërimi të prishur pa justifikim sheriatik dhe në pamundësi të agjërimit kalohet tek ushqimi i 60-të të varfërve për çdo ditë agjërimi të prishur. ↩
